理論水平進(jìn)一步提高
明清兩代在養(yǎng)生學(xué)術(shù)理論方面貢獻(xiàn)**的是張景岳。張氏在《類經(jīng)》的“攝生”類中匯集了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的論述，并加以闡發(fā)。他自己的創(chuàng)見則集中體現(xiàn)在《治形論》中。張景岳在《治形論》中首先批判了老子“使吾無身，吾有何患”的消極人生觀，辯證地闡述了形與神、形體與生命的內(nèi)在聯(lián)系，提出形是神和生命現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)，并明確指出：“善養(yǎng)生者，可不先養(yǎng)此形以為神明之宅?”張景岳之前的養(yǎng)生家大多重視養(yǎng)神，從未如此響亮地提出過“養(yǎng)形”，可見他的養(yǎng)生理論確實(shí)很有創(chuàng)見。
明代重要的養(yǎng)生理論家除了張景岳之外，尚有李誕和李時珍。李誕在他的《保養(yǎng)說》中提出《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”和“精神內(nèi)守”是養(yǎng)生正宗，并據(jù)此而創(chuàng)立了避風(fēng)寒、節(jié)勞逸、戒色欲、薄滋味、寡言語等一系列切實(shí)可行的養(yǎng)生方法。李時珍在《本草綱目》則豐富和發(fā)展了飲食調(diào)養(yǎng)的理論，在養(yǎng)生學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生過極大的影響北京治療魚鱗病的醫(yī)院*****http://dsmpifu.01ny.cn/ylb/。
表達(dá)方式通俗易懂
明清兩代，隨著中國養(yǎng)生文化的進(jìn)一步發(fā)展與普及，其中唯心成份日益減少，很多養(yǎng)生學(xué)家都開始注重養(yǎng)生理論與實(shí)踐的大眾化。此時的內(nèi)丹氣功一改以往“奧雅難通”的舊貌，開始變得簡潔明了。針對修煉內(nèi)丹所涉及的人體部位及五臟功能作了明晰的闡述，尤其提出了修煉內(nèi)丹的重要部位在于三丹田和三關(guān)，并指明其要點(diǎn)，使人一看即懂，十分通俗明了。
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表達(dá)通俗化，還突出地表現(xiàn)在明清時期產(chǎn)生了一大批深入淺出，通俗易懂的養(yǎng)生讀物方面。象《醫(yī)先》、《遵生八箋》、《食色紳言》、《呻吟語》、《類修要訣》、《老老恒言》等等，都是這一時期出現(xiàn)的包含了自古以來豐富多彩養(yǎng)生文化內(nèi)容，而又雅俗共賞的**養(yǎng)生讀物。其中明代王文祿所撰的《醫(yī)先》，就用人們十分熟悉的事物作比喻，深入淺出地闡述了許多深奧養(yǎng)生理論，如論形神關(guān)系：“形譬燈缸盛油，神譬燈油燃火，搖翻燈缸則燈油瀉，炙干燈油則燈缸裂，必形與神俱，即魂魄足，營衛(wèi)調(diào)�！焙臒ǖ摹额愋抟E》則以警句和格言形式，總結(jié)出了許多重要的養(yǎng)生方法，如其中的《養(yǎng)心要語》談及情志調(diào)攝的養(yǎng)生作用時寫到：“笑一笑，少一少;惱一惱，老一老;斗一斗，瘦一瘦;讓一讓，胖一胖�！辈粌H語言平易，朗朗上口，而且形式也很活潑，極易為大眾所接受。養(yǎng)生讀物的通俗化，不但促進(jìn)了養(yǎng)生文化的普及。
資訊來源：互聯(lián)網(wǎng)
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