我從事黃楊木雕動物雕刻，在我還很小的時候，父親就讓我接受了作為一個木雕藝人所應(yīng)該進行的基礎(chǔ)訓(xùn)練。他經(jīng)常要我做泥人，要我捏現(xiàn)代人、捏古代人、捏神化了的人和那些鬼化了的人。可是我總是有自己的思想和主見。當(dāng)著父親面，我捏泥人，可父親不在時，我就捏牛、馬、貓、狗、鹿……因為我認(rèn)為動物也有靈性，也有感情。人性方面的東西，動物也基本具有，我要用動物來體現(xiàn)人。于是，雞的啼鳴、鴨的聒噪、牛的哞叫、狗的吠咬、紫燕的呼喚、黃鸝的對唱、云雀的長吟，成了我童年時代的一個奇妙的世界。
在求藝和創(chuàng)作的過程中，認(rèn)真?zhèn)鞒蟹e累了藝術(shù)家所必需的學(xué)識修養(yǎng)，積極地在雕塑中發(fā)揮大膽潑辣、靈悟勤思的長處，不斷地探索自我的創(chuàng)作目標(biāo)、創(chuàng)作個性和創(chuàng)作技法。我始終認(rèn)為：藝術(shù)品不是自然的重復(fù)，更不是生活的再版，而是作者心中認(rèn)知的幻化與物化，是將一個個具有韻味，讓人們既熟悉又陌生的人物和動物，別具一格、獨具魅力地展現(xiàn)出來。這顯然是一種心靈的渲泄，是一種精神的創(chuàng)造。
在創(chuàng)作藝術(shù)作品的時候，在從事動物雕刻的時候，借助動物題材表現(xiàn)一種意境，同時也有賴于動物造型形象。對于所雕塑的動物造型，既要正確，又要生動，更要有鮮明的個性。為了達到這個目的，要帶有一定程度的夸張和變形。就拿我們經(jīng)常雕塑的牛來說，它本身來說應(yīng)該是很雄壯的，但通過藝術(shù)加工之后，它就能更能夠表現(xiàn)出非常強勁有力的一種美。如迄今所發(fā)現(xiàn)的歷史上最早的西班牙阿爾塔米拉洞壁上原始人所刻劃的野牛，以及我國漢、魏（公元前206-265)壁畫中的耕牛，幾乎都被公認(rèn)為非常精湛的藝術(shù)品。
因為，這些藝術(shù)所顯示的形象，比生活的原形更概括、更提煉、更典型。顯然這些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨�，既要由表及里的洞察能力，又要掌握忠于對象而不受自然形態(tài)束縛、敢于**的造型手段。自然，這個理論容易說，容易懂，但是具體到藝術(shù)實踐，要創(chuàng)造藝術(shù)的典型卻不是容易的事情。要做到這一點，我們必須要恪守“師造化，奪天工”這個藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。這里關(guān)鍵是一個“師”字和一個“奪”字。“師造化”必須尊重客觀事物，要做到“無我”。而“奪天工”必須做到有自己的思想和判斷，關(guān)鍵要做到“有我”。這就是“形”與“神”之間的辯證關(guān)系。
只有掌握了這種辯證關(guān)系，我們就能夠運用智慧和巧思，能夠把客觀的事物與主觀的思想有機地結(jié)合起來，得以**地表現(xiàn)，從而使藝術(shù)的形象超出自然形態(tài)之外，從形似達到神似，以臻“神游象外”的藝術(shù)境界。
在動物雕刻中，無論是飛禽，或是走獸，雖然雕的不是人，卻往往寄托著雕塑家對于人生的認(rèn)識和期望。也就是說，在這些動物雕塑中，反映著作者的人生觀和哲學(xué)思想。我始終覺得，好的藝術(shù)品幾乎都是作者美好理想和努力創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶。山東石雕廠家http://www.lysbsd.com/
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